Description 2 euro France 2012 AbbĂ© Pierre Belle Epreuve. Monnaie de Paris. La Monnaie de Paris frappe cette annĂ©e une seconde piĂšce de 2⏠commĂ©morative, en cĂ©lĂ©brant les 100 ans de la naissance de lâabbĂ© Pierre. PersonnalitĂ© trĂšs apprĂ©ciĂ©e des Français, lâabbĂ© Pierre compte parmi les hommes majeurs du XXe siĂšcle.
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PatrickDOUtRELigNE, DĂ©lĂ©guĂ© GĂ©nĂ©ral de la Fondation AbbĂ© Pierre Les Compagnons dâEmmaĂŒs La Fondation AbbĂ© Pierre en prĂ©sence de S.E. le cardinal Philippe bARbARiN, ArchevĂȘque de Lyon et de la famille gROUĂšS sont heureux de vous inviter Ă lâinauguration de la place AbbĂ© Pierre le samedi 30 juin 2012 Ă 18h
Centenairede la naissance de l'abbé peirre - Coins - Euros. CollecOnline. Services. Inventory solution; Individual (collector, artist) Organisation (association, fondation) Business (Curator, conservator) Metaverse; Online art gallery and virtual museum Event activity Collections; Blog; Market; EN. FR EN DE ES PT IT Sign Up; Sign In; Search Search {Title} {Body} Are you a
. portrait supposĂ© de MĂ©nage, par Bernard Vaillant 1666. Gilles MĂ©nage Angers, 15 aoĂ»t 1613 Paris, 23 juillet 1692 Fils dâun avocat, Gilles MĂ©nage est nĂ© Ă Angers en 1613. AprĂšs des Ă©tudes de droit pour devenir lui aussi avocat, il obtient en 1648 le sous-diaconat, mais il choisit de consacrer tout son temps aux Ă©tudes, puis Ă la frĂ©quentation des salons. Fort savant, la haute opinion quâil avait de lui-mĂȘme et son Ă©rudition attirent la moquerie MoliĂšre en fait le personnage de Vadius dans les Femmes Savantes. Il polĂ©mique par ailleurs avec Vaugelas. AprĂšs sâĂȘtre querellĂ© avec Paul de Gondi, futur cardinal de Retz, il rejoint le cloĂźtre de Notre-Dame de Paris oĂč il tient salon. Les sĂ©ances ayant lieu le mercredi Gilles MĂ©nage les appelle les mercuriales ». Câest aussi un abbĂ© galant » il adresse en effet des vers Ă ses Ă©lĂšves, dont la future marquise de SĂ©vignĂ© et la future Mme de La Fayette. Grammairien et lexicographe il se prĂ©occupe aussi du bien parler et du bien Ă©crire. Commentateur de textes, Ă©crivain et thĂ©oricien de la langue française, son traitĂ© des Origines de la langue française, considĂ©rĂ© comme le premier dictionnaire Ă©tymologique du français, paraĂźt en 1650. Il y travailla toute sa vie. Source Ses ancĂȘtres Gilles MĂ©nage, nĂ© le 24 aoĂ»t 1613, Angers Maine-et-Loire, dĂ©cĂ©dĂ© le 23 juillet 1692, Paris Ă lâĂąge de 78 ans, cĂ©lĂšbre Ă©rudit, aumĂŽnier du Roi. Parents 2 et 3. GĂ©nĂ©ration 2 2 Guillaume MĂ©nage, Ă©cuyer , seigneur de La MoriniĂšre, nĂ© en 1572, dĂ©cĂ©dĂ© en 1648 Ă lâĂąge de 76 ans. Parents 4 et 5. ⊠mariĂ© le 20 octobre 1604, Angers Maine-et-Loire, avec⊠3 Guyonne Ayrault, nĂ©e en 1584, dĂ©cĂ©dĂ©e en 1629 Ă lâĂąge de 45 ans. Parents 6 et 7. GĂ©nĂ©ration 3 4 Jean MĂ©nage, dĂ©cĂ©dĂ© en 1577, SablĂ©. Parents 8 et 9. 5 Jeanne Barret, dame du ChĂątelais SouvignĂ©-sur-Sarthe, dame du Genetay PrecignĂ©, Sarthe, dame de La MalvaliĂšre RenazĂ©, Mayenne, dame de La Dardannerie Nogent-le-Bernard, Sarthe, dame de La FrazeliĂšre SablĂ©, Sarthe, dĂ©cĂ©dĂ©e en 1582. Parents 10 et 11. 6 Pierre Ayrault, alias Pierre qui ne rit point, nĂ© en 1536, Angers Maine-et-Loire, dĂ©cĂ©dĂ© le 21 juillet 1602, Angers Maine-et-Loire, inhumĂ© en 1602, Saint Michel du Tertre, Angers Maine-et-Loire Ă lâĂąge de 66 ans, lieutenant gĂ©nĂ©ral du prĂ©sidial dâAngers. Parents 12 et 13. ⊠mariĂ© en juin 1566, Paris 75, avec⊠7 Anne Desjardins. Parents 14 et 15. GĂ©nĂ©ration 4 8 Guillaume MĂ©nage, seigneur de La Lande PrĂ©cignĂ©, Sarthe, seigneur de La Monnerie ParcĂ©, Sarthe, dĂ©cĂ©dĂ© en 1590, directeur de lâhopital de SablĂ© Sarthe en 1574. Parents 16 et 17. 9 Jeanne Saunier. Parents 18 et 19. 10 Louis Barret, seigneur de La GuiberdiĂšre. Parents 20 et 21. ⊠mariĂ© avec⊠11 Perrinelle Pasquier. Parents 22 et 23. 12 RenĂ© Ayrault, sieur du Rocher, avocat, Procureur du roi et maire dâAngers nĂ© en 1503, dĂ©cĂ©dĂ© aprĂšs 1561. Parents 24 et 25. ⊠mariĂ© le 24 aoĂ»t 1531, Angers Maine-et-Loire, avec⊠13 Jacquine Loriot. Parents 26 et 27. 14 Jean Desjardins, mĂ©decin de François Ier. Parents 28 et 29. 15 Perrine Le Tellier. Parents 30 et 31. GĂ©nĂ©ration 5 16 Jean MĂ©nage. Parents 32 et 33. 17 Marguerite Boullard. Parents 34 et 35. 18 Jean Saunier. 19 Jeanne Gaultier. 20 Zamet Barret. 21 Mathurine Salmon. Parents 42 et 43. 22 Jean Pasquier. Parents 44 et 45. 23 AndrĂ©e Le Peletier. Parents 46 et 47. 24 Pierre Ayrault, nĂ© en 1475, dĂ©cĂ©dĂ©, lieutenant de la PrĂ©vĂŽtĂ© dâAngers. Parents 48 et 49. ⊠mariĂ© vers 1500 avec⊠25 Marie de Guibert, dame de La RousseliĂšre. Parents 50 et 51. 26 Pierre Loriot, dĂ©cĂ©dĂ© le 1er novembre 1534, lieutenant particulier de la sĂ©nĂ©chaussĂ©e dâAnjou. 27 RenĂ©e Belin. Parents 54 et 55. 28 Jean Desjardins, capitaine du chĂąteau de Hamelle-sur-Oise diocĂšse de Laon. 29 Charlotte Vaudin. 30 Pierre Le Tellier, aubergiste, paroisse Saint-Eustache Ă Paris. 31 Marie Finet. GĂ©nĂ©ration 6 32 Jean MĂ©nage, dĂ©cĂ©dĂ© aprĂšs 1450. 34 Jean Boullard, marchand Ă SablĂ©, Sarthe. 42 Jean Salmon. 44 Etienne Pasquier. 45 Jeanne Louet. 46 Guillaume Le Peletier, seigneur de La PilardiĂšreSaint-Denis-dâAnjou, Mayenne, procureur fiscal Ă SablĂ©, Sarthe. Parents 92 et 93. 47 Jeanne de Mellay. 48 Jean Ayrault, seigneur du Rocher, avocat au PrĂ©sidial dâAngers en 1470. Parents 96 et 97. ⊠mariĂ© en 1474 avec⊠49 Catherine de La VallĂ©e. 50 Pierre de Guibert, seigneur du Port-Thibaut, nĂ© en 1451, Angers Maine-et-Loire, avocat Ă Angers. Parents 100 et 101. 51 Eustache Joppion, nĂ©e en 1455. 54 Jean Belin, seigneur du Perray, dĂ©cĂ©dĂ© en novembre 1499. Parents 108 et 109. ⊠mariĂ© vers 1473 avec⊠55 RenĂ©e Bernard. Parents 110 et 111. GĂ©nĂ©ration 7 96 Jean Ayrault. 97 Michelle de Brioul. 98 Jean de La VallĂ©e, seigneur de La RatelliĂšre. 100 Jean de Guibert, seigneur de Bussy, nĂ© en 1415, Angers 49, dĂ©cĂ©dĂ© avant 1490. ⊠mariĂ© en 1458, Tours Indre-et-Loire, avec⊠101 Marquise dâAloigny, nĂ©e en 1430. 108 Thibaud Belin, procureur du roi Ă BaugĂ©. 109 Jeanne de LohĂ©ac. 110 Jean Bernard, dĂ©cĂ©dĂ© avant 1474, secrĂ©taire des commandements du Roi RenĂ©. 111 Philippine de TrĂ©pignĂ©, dame de Douesnard et de Foudon. Les ressources concernant MĂ©nage Ă la BNF A lâoccasion de son anniversaire, Gilles MĂ©nage a fait lâobjet dâun colloque international pluridisciplinaire. Actes du colloque international tenu Ă lâoccasion du tricentenaire du Dictionnaire Ă©tymologique ou Origines de la langue françoise 1694, UniversitĂ© Jean Moulin Lyon III, 17-19 mars 1994.
Sur Le blog du âMesnil-Marieâ, on lit cet article sur lâabbĂ© Bryan Houghton. Je le publie volontiers ici, ses remarques sur la messe tridentine Ă©tant trĂšs intĂ©ressantes. Mais je fus loin de partager toutes ses idĂ©es, tout particuliĂšrement, celles exposĂ©es dans La Paix de Mgr Forester » ni celles assez dĂ©sobligeantes sur Mgr Lefebvre dans Un prĂȘtre rejetĂ© ». Il avait parfois une originalitĂ© toute britanique un peu extravaganteâŠque je ne comprenais pas toujours⊠Centenaire de la naissance de lâabbĂ© Bryan Houghton 1911 â 2 avril â 2011. âLaudemus viros gloriosos, et parentes nostros in generatione sua Louons ces hommes plein de gloire qui sont nos pĂšres et dont nous sommes la raceâŠâ Eccli. XLIV,1. * * * * * * * âLe plus souvent, dans la vie courante, ce sont nos occupations et nos responsabilitĂ©s qui nous procurent la discipline nĂ©cessaire Ă la vie. Une certaine dose de discipline intĂ©rieure est par consĂ©quent nĂ©cessaire pour passer vingt ans sans responsabilitĂ© ni emploi. Câest prĂ©cisĂ©ment le caractĂšre contemplatif de la messe ancienne qui mâa donnĂ© cette nĂ©cessaire discipline. Vous avez donc devant vous un prĂȘtre rejetĂ© Ă cause de la messe ancienne, mais auquel seule la messe ancienne permet de vivre.â AbbĂ© Bryan Hougthon paroles prononcĂ©es Ă lâoccasion de ses cinquante ans de sacerdoce. Monsieur lâAbbĂ© Bryan Houghton 1911-1992 NĂ© le 2 avril 1911 dans une famille britannique anglicane mais peu religieuse et dâesprit plutĂŽt libĂ©ral, Bryan Houghton fut Ă©levĂ© dans le rejet du catholicisme romain. Selon un usage de ce temps â oĂč dans les milieux aisĂ©es les relations familiales laissaient peu de place aux sentiments â il fut envoyĂ© trĂšs jeune dans un pensionnat du sud de la France pour y suivre sa scolaritĂ©. Câest lĂ , alors quâil nâa que neuf ans, que Bryan reçoit dâun camarade catholique une illumination qui va Ă©clairer toute sa vie. Laissons-le en faire le rĂ©cit âMon audace Ă©tait grande jâavais neuf ans, il en avait quinze. â Je suis protestant et je voudrais que tu me dises ce que câest que la messe. Jây vais tous les jours mais je ne comprends rien. â Oui, je tâai vu au fond de la chapelle. Je croyais que tu Ă©tais juif. â Non, je suis protestant. Jâai assistĂ© Ă nos offices protestants. Ils sont trĂšs beaux on y parle sans cesse de JĂ©sus. â Câest ça, on y parle de JĂ©sus. Ils sont sĂ»rement trĂšs beaux. Mais ce nâest pas la messe. Vois-tu, la messe EST JĂ©sus. Il hĂ©sita un moment, puis reprit â Vois-tu, Dieu sâest fait chair pour nous racheter sur la croix. A la CĂšne, il nous a laissĂ© son Corps et son Sang sous les apparences du pain et du vin, comme gages de notre rĂ©demption. La messe, câest ça la PrĂ©sence rĂ©elle de JĂ©sus-Christ. Devant un acte pareil, il nây a rien Ă faire ou Ă dire. On ne peut que se taire.⊠VoilĂ Ă peu prĂšs ce que fut la rĂ©ponse dâHippolyte. Jâai pu lâembellir un peu au fil des ans. Mais il mâen reste deux idĂ©es essentielles 1. Le protestantisme parle de JĂ©sus ; le catholicisme EST JĂ©sus. 2. En face de la RĂ©demption, il nây a de place pour aucune autre action humaine que le silence. La messe Ă©tait une liturgie dans laquelle Dieu agissait et non les hommes. Elle comportait de larges plages de silence pour permettre lâadoration de la PrĂ©sence ineffable. Ce qui Ă©tait dit Ă voix haute, lâĂ©tait en latin pour limiter les interfĂ©rences avec la personnalitĂ© du prĂȘtre. Cette premiĂšre expĂ©rience a jouĂ© un rĂŽle essentiel ; il faudra lâavoir en mĂ©moire lorsquâil sera question des changements dans la messe, trente-cinq ans plus tard.â in âPrĂȘtre rejetĂ©â Ces perspectives nouvelles et bouleversantes marquent Bryan Ă vie et vont lâamener, des annĂ©es plus tard et au mĂ©pris de toutes les conventions et pressions sociales, Ă se convertir au catholicisme. Il a presque 23 ans. Quelque deux ans plus tard, il part Ă Rome afin dây suivre les Ă©tudes qui le conduiront au sacerdoce. Il est ordonnĂ© prĂȘtre le dimanche de Quasimodo 31 mars 1940, par le cardinal Hinsley, dans la crypte de la cathĂ©drale de Westminster. Il va ensuite exercer pendant vingt-neuf ans son ministĂšre comme curĂ© dans deux paroisses proches de Londres dâabord Ă Slough, dans un quartier trĂšs populaire, oĂč il crĂ©e la paroisse Saint-Antoine, puis Ă partir de septembre 1954 Ă Bury St Edmunds. A partir des annĂ©es soixante â et comme malheureusement presque partout Ă cette Ă©poque -, il est affrontĂ© Ă lâaction de certains prĂ©tendus rĂ©formateurs qui prennent prĂ©texte du second concile du Vatican pour, ni plus ni moins, vider le catholicisme de sa substance. La rĂ©forme liturgique va reprĂ©senter pour lui un vĂ©ritable drame converti par la messe, lâabbĂ© Houghton ne peut en conscience abandonner la liturgie qui exprime si magnifiquement lâintĂ©gritĂ© de la foi catholique. Il dira un jour quâil nâa pas abandonnĂ© lâanglicanisme et intĂ©grĂ© lâEglise Romaine, pour devoir y retrouver une âmesse protestanteâ. Toutefois il ne veut pas non plus dĂ©sobĂ©ir. Une seule solution lui reste donc la dĂ©mission, qui lui permettra â nâayant plus de ministĂšre â de bĂ©nĂ©ficier de lâautorisation de cĂ©lĂ©brer en privĂ© la messe de son ordination. Le 29 novembre 1969, Ă la veille du premier dimanche de lâAvent oĂč, selon la volontĂ© de Paul VI, le nouvel Ordo Missae entre en application, lâabbĂ© Houghton se dĂ©met de sa charge de curĂ©. Il Ă©crit â⊠La seule issue honorable est de cesser de fonctionner. Si jâutilisais la nouvelle liturgie avec la ferveur convenable, je me conduirais en hypocrite ; si je continuais Ă cĂ©lĂ©brer selon lâancienne, je dĂ©sobĂ©irais. Je ne veux ni lâun ni lâautre. Ainsi donc je mâen vais comme un prĂȘtre parfaitement loyal, avec la bĂ©nĂ©diction de mon Ă©vĂȘque. Câest ce qui fait la bizarrerie de ce dĂ©partâŠâ Voici quelques autres citations remarquables oĂč il pose les bonnes questions au sujet de la rĂ©forme liturgique et de la pagaĂŻe quâelle a engendrĂ©e âIl y avait une question Ă laquelle je trouvais difficile de donner une rĂ©ponse satisfaisante. Tous les prĂȘtres avaient dit quotidiennement la messe ancienne avec le soin voulu et, apparemment, avec dĂ©votion. Comment se faisait-il que 98 % dâentre eux acceptaient volontiers quâelle change alors que ni le concile ni le pape nâen avait donnĂ© lâordre. Ils avaient sautĂ© sur cette simple permission comme les pourceaux de Gadara dans la mer. ⊠Il nâĂ©tait pas possible quâils aient aimĂ© la messe ancienne. Ce nâĂ©tait quâun rite dont on pouvait changer comme on change de pantalon. Mais sâils nâaimaient pas la messe, sans doute Ă©taient-ils incapables dâadorer. Ils devaient considĂ©rer que la messe Ă©tait une chose quâils avaient Ă faire, et non une chose que Dieu faisait.â âUne des caractĂ©ristique extraordinaires du bricolage de la messe, câest que le prĂȘtre jouit dâune libertĂ© que les laĂŻcs ont perdue. Dans lâancienne messe, le prĂȘtre Ă©tait soumis Ă une stricte observance des rubriques et les laĂŻcs pouvait faire Ă peu prĂšs ce quâils voulaient suivre la messe dans leur missel, lire le Manuel du ChrĂ©tien, dire leur chapelet, sâendormir⊠Maintenant le prĂȘtre est libre dâinventer ce quâil veut, mais malheur aux laĂŻcs qui ne participent pas. Ce nâest pas la seule consĂ©quence. Les laĂŻcs sont toujours obligĂ©s dâassister Ă la messe le dimanche. Mais âla messeâ nâexiste plus dans le rite latin. Il y a Ă peu prĂšs autant de messes quâil y a de prĂȘtres. Est-ce que les laĂŻcs sont obligĂ©s de se plier aux caprices du cĂ©lĂ©brant? Il serait carrĂ©ment injuste que la rĂ©ponse soit oui.â DotĂ© dâune fortune personnelle, il quitte lâAngleterre et dĂ©cide de sâinstaller dans le sud de la France, lĂ oĂč il verra le premier olivier. Ainsi fait-il halte Ă Viviers oĂč il sâĂ©tablit et demeure jusquâĂ sa mort 1992. LâĂ©vĂȘque de Viviers de cette Ă©poque â le trĂšs progressiste Monseigneur Hermil au sujet duquel il dit un jour avec autant dâironie que de rĂ©alisme âCe nâest pas un mauvais homme mais il nâa pas beaucoup de religionâŠâ â avait consenti Ă ce quâil cĂ©lĂ©brĂąt en semaine sa messe privĂ©e au maĂźtre-autel de la cathĂ©drale Saint-Vincent laquelle Ă©tait dâailleurs pratiquement dĂ©sertĂ©e. LâabbĂ© Bryan Houghton devient une personnalitĂ© traditionaliste» locale et cĂ©lĂšbre le dimanche la messe de Saint Pie V pour une petite communautĂ© de fidĂšles â..les malheureux laĂŻcs me faisaient immensĂ©ment pitiĂ©. Ils Ă©taient Ă la merci des prĂȘtres amateurs de changements et priĂ©s dâapplaudir Ă chaque innovationâŠâ. Les cĂ©lĂ©brations dominicales se tiennent dans diverses chapelles privĂ©es avant de sâĂ©tablir, de lâautre cĂŽtĂ© du RhĂŽne, Ă MontĂ©limar, dans la chapelle Notre-Dame de la Rose. Il aurait dĂ©sirĂ© acheter cette chapelle Notre-Dame de la Rose, mais la propriĂ©taire, la marquise de La BruyĂšre, subit les pressions de personnalitĂ©s influentes qui finalement la dissuaderont de la lui vendre nota en 1980, la chapelle est devenue propriĂ©tĂ© de lâĂ©vĂȘchĂ© de Valence, elle reste affectĂ©e Ă la cĂ©lĂ©bration de la messe latine traditionnelle, qui est dĂ©sormais assurĂ©e par les prĂȘtres de la FraternitĂ© Sacerdotale Saint-Pierre de Lyon. LâabbĂ© Houghton cĂŽtoie Monseigneur LefĂšbvre, dont il nâapprouve pas toujours les dĂ©cisions, NB Câest le moins quâon puisse dire et devient lâami de Dom GĂ©rard Calvet, dont il suit avec intĂ©rĂȘt la fondation et les travaux pour la construction du monastĂšre du Barroux. Il donne des confĂ©rences et il Ă©crit câest ainsi quâil publie âLa paix de Monseigneur Foresterâ en 1982, prĂ©facĂ©e par Gustave Thibon ouvrage oĂč il proposait des solutions afin de parvenir Ă une paix liturgique, âLe mariage de Judithâ en 1984 rééditĂ© en 1994, âIrrĂ©ligionâ en 1987, âPrĂȘtre rejetĂ©â en 1990 rééditĂ© en 2005 avec 27 articles en supplĂ©ment. LâabbĂ© Bryan Houghton sâest Ă©teint le 19 novembre 1992, victime dâune crise cardiaque il avait 81 ans. Il a Ă©tĂ© inhumĂ© au cimetiĂšre de Viviers. Hic Bryan Houghton sacerdotis die 2 aprilis 1911 nati et 31 martii 1940 ordinati obiit die 19 novembris 1992
ï»żLongtemps personnalitĂ© prĂ©fĂ©rĂ©e des Français, l'abbĂ© Pierre, nĂ© Henri GrouĂšs en 1912, reste une conscience pour beaucoup. Notre sociĂ©tĂ© a besoin de telles personnes, pour Ă©viter de s'enfermer dans l'individualisme », estime Patrick Doutreligne, dĂ©lĂ©guĂ© gĂ©nĂ©ral de la Fondation AbbĂ© Pierre, qui lutte contre le le fondateur des chiffonniers d'EmmaĂŒs devenus ensuite les communautĂ©s d'EmmaĂŒs, sa barbe et sa capeline noire, restent prĂ©sents dans les esprits, c'est notamment pour son appel du 1er fĂ©vrier 1954 sur les ondes de Radio Luxembourg, qui marque le dĂ©but de sa notoriĂ©tĂ© et de son combat Mes amis aidez-moi, une femme vient de mourir gelĂ©e cette nuit Ă 3 heures ».DĂ©cĂ©dĂ© le 22 janvier 2007, l'abbĂ© est toujours une rĂ©fĂ©rence pour le grand public, et encore plus pour les membres des 116 communautĂ©s EmmaĂŒs, dont beaucoup de Compagnons ont des anecdotes sur leur rencontre avec lui et oĂč son portrait est partout », explique Christophe Deltombe, prĂ©sident d'EmmaĂŒs France. Mais du cĂŽtĂ© des pouvoirs publics, son message a Ă©tĂ© oubliĂ© », regrette Patrick Doutreligne, on est rentrĂ© dans une logique purement Ă©conomique, oĂč les loyers et les charges locatives ont explosĂ© ». Le problĂšme du logement a Ă©tĂ© piĂ©tinĂ©. Il y a un dĂ©ficit Ă©vident en matiĂšre d'hĂ©bergement, et malgrĂ© quelques efforts, l'exclusion s'est accrue », rĂ©sume Christophe Deltombe. Il avait une facilitĂ© Ă ne jamais se contenter» L'abbĂ© Pierre me disait toujours 'est-ce que je n'ai pas travaillĂ© pour rien ?' », raconte Patrick Doutreligne, certain cependant que la situation serait pire si on ne l'avait pas eu ». IndignĂ© avant le mouvement des IndignĂ©s », le fondateur d'EmmaĂŒs, cĂ©lĂšbre pour ses coups de gueule », Ă©tait un vĂ©ritable aiguillon » pour les pouvoirs publics, rappelle Patrick Doutreligne. Notre objectif est de continuer Ă interpeller et Ă montrer ce qui ne va pas », ajoute le prĂ©sident de la Fondation AbbĂ© Pierre , dont le dernier Rapport annuel sur le mal-logement en fĂ©vrier tirait la sonnette d'alarme sur les 3,6 millions de mal-logĂ©s. On garde Ă l'esprit son slogan la misĂšre ça ne se gĂšre pas, ça se combat », ajoute Christophe Deltombe. Outre le mal-logement, EmmaĂŒs se bat pour les sans-papiers, les dĂ©tenus sortant de prison, les familles endettĂ©es, le dĂ©veloppement durable ou contre les expulsions locatives. L'abbĂ© Pierre est notamment Ă l'origine de la loi contre les expulsions locatives hivernales, promulguĂ©e en 1998, et de la loi sur le Droit au logement opposable DALO, votĂ©e un an aprĂšs sa mort. Il avait une facilitĂ© Ă ne jamais se contenter. ... C'Ă©tait parfois dĂ©courageant, mais il avait raison, c'est le vrai moteur. Tant qu'il y aura plus de trois millions de mal-logĂ©s, on n'a pas le droit de s'en contenter ».Le premier ministre Jean-Marc Ayrault s'est associĂ© dimanche 5 aoĂ»t Ă une cĂ©rĂ©monie d'hommage Ă l'abbĂ© Pierre en Seine-Maritime, par le biais d'un message lu par le prĂ©sident d'EmmaĂŒs international, saluant la mĂ©moire d'un homme exceptionnel ».
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Description de lâĂ©diteur Mythe et rĂ©alitĂ© de l'abbĂ© pensait tout savoir de l'abbĂ© Pierre. Or ce livre dĂ©voile un personnage encore plus fascinant qu'on ne l' quelques mois du centiĂšme anniversaire de la naissance de l'abbĂ© Pierre, EmmaĂŒs International a demandĂ© Ă Denis LefĂšvre de rĂ©vĂ©ler des facettes inĂ©dites des combats et de la personnalitĂ© de cet homme hors du travers les archives du fondateur d'EmmaĂŒs et les tĂ©moignages de ceux, connus ou inconnus, français ou Ă©trangers, qui l'ont accompagnĂ© dans ses diffĂ©rents engagements, ce livre prĂ©sente un abbĂ© Pierre foisonnant d'idĂ©es, voyageur infatigable, rebelle, fin politique et plein d'humour, considĂ©rĂ© comme dangereux, doutant de lui-mĂȘme, effrayĂ© par la tĂąche qui l'Ă©crase, mĂ©ditatif et nourri par sa foi chrĂ©tienne. Et, surtout, un homme qui n'abandonne jamais personne... Bref, un ĂȘtre profondĂ©ment humain, dont tĂ©moigne Ă©galement le regard affectueux de Cabu Ă travers ses dessins. GENRE Politique et actualitĂ© SORTIE 2011 29 septembre LANGUE FR Français LONGUEUR 325 Pages ĂDITIONS Cherche Midi TAILLE 2,8 Mo Plus de livres par Denis LefĂšvre
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